正德十三年（1518年）夏，王阳明站在九连山下的杨村河畔，望着新落成的太平桥，桥额上“天下太平”四字在晨曦中熠熠生辉。此时三浰匪患已平，但他深知“破山中贼易，破心中贼难”——要让杨村从匪巢变为礼仪之乡，需以心学智慧重构地方秩序。在驻军南赣的四年间，他将“知行合一”的哲学理念化作具体治理实践，在杨村太平堡写下了中国古代社会治理的典范篇章。

   一、《南赣乡约》：道德自觉与知行合一的制度载体

   王阳明抵达杨村后，第一件事便是颁布实施《南赣乡约》，这份被后世称为“代基层宪法”的文献，开篇即点明“今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里”。他将心学“致良知”的理念转化为可操作的乡规民约，每半月召集乡民于太平堡公所，由约正宣讲乡约，让百姓明白“善念即良知，恶行即蒙蔽”的道理。

   在杨村黄塘驻军遗址的碑刻中，仍可看到乡约的实践细节：每月初一、十五，各甲长需带领十户乡民齐聚，先自查“本月是否有孝亲行为，是否有欺邻之举”，再由约正依据《乡约》评判。这种“自察—互评—教化”的模式，正是“知行合一”的生动体现——让百姓在实践中体认良知，将道德认知转化为日常行为。王阳明曾对乡约参与者说：“尔等心中本有天理，只需按约而行，便是致良知。”

   二、社学教化：以文化人重构价值体系

   平定三浰后，王阳明发现杨村“民多犷悍，鲜知礼仪”，遂在太平堡设立社学，亲自选址于杨村河与太平江交汇处，取“水德润下，教化人心”之意。他规定：“凡十五岁以下儿童，务必入学，乡绅需资助贫困子弟”，并从赣州府学选派儒生担任社学教师，讲授《孝经》《论语》及心学语录。

在现存的《龙南旧县志》中，记载了王阳明在社学的授课片段：他曾指着堂前的樟树问学生：“此树何以为美？”学生答：“枝繁叶茂。”他却摇头道：“树之美在根正，人之美在良知。尔等读书，非为识字，实为明心。”这种“格物致知”的教学方式，将抽象的心学理论转化为生活启示。更特别的是，他要求学生每日课后参与“洒扫应对”实践，即打扫街道、问候邻里，将“知”与“行”紧密结合。

   三、十家牌法：基层自治中的知行互证

   为巩固教化成果，王阳明推行“十家牌法”，在杨村每十家立一木牌，登记人口、职业，规定“每日轮值一人，巡查各家有无可疑之事”。这一制度看似严苛，实则蕴含心学智慧——他在《申谕十家牌法》中解释：“非为防贼，实为唤醒尔等良知。彼此监督，正是互相提醒勿失本心。”

   在杨村现存的明代碑刻中，记载了牌法的运作案例：某甲发现邻居乙夜间私会旧匪，按牌法应举报，但念及邻里情犹豫不定。轮值的里正察觉后，引用王阳明“知善知恶是良知，为善去恶是格物”的教诲，劝其“举报是行善，隐瞒是纵恶”。最终某甲醒悟举报，乙被及时教化。这种“以制度促良知"的实践，正是“知行合一”在基层治理中的创新应用。

   四、太平象征体系：物质空间中的价值表达

   王阳明深谙环境对人心的塑造作用，在杨村推行一系列“象征工程”：将杨村河改名“太平江”，修建“太平桥”，在围门题写“礼义廉耻”匾额，并在九连山下龙南、和平、连平立《平浰头碑》，碑文既记战功，更强调“文德诞敷，武功震慑”。这些物质空间的改造，实则是心学“心外无物”的实践——通过营造“太平”的视觉符号，引导百姓心生向往。

   最典型的是太平桥的设计：桥身二孔，暗合“天下太平”之数，桥落成时桥面刻有《南赣乡约》摘要，行人每过一孔，便需诵读一段乡约。王阳明曾说：“桥非仅为通行，乃为行走间体认天理。”这种将道德教化融入日常生活空间的智慧，让“知行合一”不再是抽象理论，而成为可触摸的生活方式。

   结语：心学治世的永恒启示

   王阳明在杨村太平堡的实践，开创了“以心学治民生”的治理范式。他没有空谈理论，而是将“知行合一”分解为乡约、社学、牌法、象征工程等具体措施，让百姓在实践中体认良知。这种治理智慧至今仍具启示：真正的社会治理，不仅是制度约束，更是唤醒每个人心中的道德自觉。正如杨村太平桥上那句斑驳的题刻：“心平则太平”——王阳明用行动证明，当“知”与“行”在生活中浑然一体，礼仪之乡便不再是空想。从九连山的战火到太平江的书声，他完成的不仅是地域治理，更是一场精神世界的重建。