明正德年间，王阳明以南赣巡抚之职曾驻军杨村黄塘，在平定匪患的同时，以“兵民一体”的治世理念打破传统军旅与百姓的隔阂。他深知“军无民不立，民无军不安”，通过严明军纪、助民兴业、移风易俗等举措，在赣粤边境构筑起前所未有的军民信任纽带，使“王师”成为百姓心中“良知之师”，其拥趸之深、影响之远，至今仍存于客家民间记忆。

   一、秋毫无犯：以军纪立信的“良知之师”

   王阳明驻军杨村伊始，便颁布《驻军条令》，严禁士兵“取民一粟、占民一宅、扰民一耕”。他效仿古军“夜不闭营”之制，将兵营设于村落周边，却命士兵“晨起自扫营垒，暮归不踏田埂”。某次，一名士兵因借百姓水桶未及时归还，王阳明竟按军法杖责二十，并亲率士兵至百姓家道歉赔偿。这种“军令即良知”的治军方略，让山民们从最初的“畏兵如虎”转为“视兵如亲”。

   更具深意的是“兵民共耕”实践。王阳明将军队分为“战守队”与“耕稼队”，农忙时派耕稼队帮助百姓插秧收割，自己则常着便服巡视田间，见老弱农妇劳作艰难，便令士兵上前相助。龙南《太平堡记》载：“王师驻此，无宿草之宅，无废耕之田，兵过稻田而稻不折，民见甲士而不惊惶。”这种军纪严明的形象，彻底改变了边地百姓对官军的刻板印象。

   二、民生为要：以实事聚心的“惠民之策”

   王阳明深知“得民心者，先解民忧”。驻军期间，他带领士兵疏浚太平江河道，修建防洪堤坝，解决了杨村百年水患；又在北嶂山下（今太平桥址）设“义渡”，命杨村官府安排派员轮流撑船，方便两岸百姓往来。最得民心的是“军市”制度。他划定军营指定集市，允许士兵以公平价格购买山民特产，同时严禁强买强卖，使“兵买民货，银货两清”成为边地新景。

   当得知山民因缺医少药常信巫婆，王阳明从军中挑选懂医术的士兵，在蕉陂圩和杨村圩设立“惠民药局”，免费为百姓诊治；又让士兵将草药知识刻成木牌，立于村口。某夜，杨村山子下突发山火，王阳明亲率全军救火，士兵们不顾自身安危，救下数十户人家。次日，百姓自发担来酒肉劳军，却见军营已悄然转移，只在原地留下“为民救火，份内之事”的字条——这种“功成不居”的作风，让“王大人的兵”成为百姓口中的温暖符号。

   三、文化交融：以尊重化俗的“亲民之道”

   王阳明深谙“治边地需先融民俗”的道理。他命士兵学习客家方言，禁止以“粗鲁”称呼乡民；每逢客家“伯公诞”“祠堂祭”，必派军官代表参与，甚至让士兵加入舞龙队伍。在平定“三浰之乱”后，他没有对“匪属”赶尽杀绝，而是将被俘人员中的老弱妇孺妥善安置，令士兵教其耕织，此举让“王师仁德”的名声传遍赣粤。

   更具开创性的是“军民联宗”举措。他发现许多士兵与当地客家人同宗同源，便倡导“以宗谊固军民”，组织军队中的赖姓、杨姓士兵与杨村同族百姓共祭祖先。某次中秋，王阳明在银山庙举办“军民赏月会”，士兵表演军营战舞，山民演唱客家山歌，他自己则即兴吟诵“良知无南北，明月照军民”的诗句，将军民关系推向情感共鸣的高潮。

   四、遗泽绵长：穿越时空的“拥趸印记”

   王阳明驻军杨村数月，在杨村及赣粤边境留下不可磨灭的民心印记。据连平史志记载，他离开后，百姓自发在太平桥畔立“阳明碑”，逢年过节必以客家最高礼仪“三牲祭”缅怀；粤北和平县的山民中流传“王师过处，禾苗不折”的谚语，龙南的孩童启蒙时，长辈必讲“王大人爱民如子”的故事。

   这种军民鱼水情更转化为实实在在的支持：此后数十年，赣粤百姓凡遇官军过境，皆主动提供粮草；嘉靖年间，杨村子弟有数百人自愿加入“阳明乡勇”，追随其治世足迹。直至今日，龙南客家围屋中仍可见“军爱民、民拥军”的木雕图案，太平桥畔坪湖的“军民井”依然清泉不竭——王阳明以良知为纽带，在边地军民之间构筑的信任丰碑，早已超越时代，成为客家文化中“和合共生”的精神图腾。

   从“兵民相疑”到“鱼水相依”，王阳明在杨村的驻军实践，实为“致良知”思想在军事治理中的生动演绎。他让冰冷的甲胄染上民生温度，使遥远的王法化作乡里温情，最终赢得赣粤百姓“世代拥护”的真心——这或许比任何平乱之功，都更能彰显其“破心中贼”的治世真谛。