杨村镇，九连山余脉环伺，太平江水穿镇而过。这片钟灵毓秀的土地上，赖、徐、蔡、廖、叶、刘、朱、任、林、温十姓族人世代聚居，炊烟相接处，既有各姓祠堂的飞檐翘角，更有血脉相连的宗族情深。而维系这份深情、照亮后世前路的，正是那一本本泛黄却厚重的家谱。修续家谱，于杨村十姓而言，从来不是简单的文字堆砌，而是对根脉的守护，对子孙的馈赠。

   一汪源头水：让子孙知来处、明归途

   太平江的水，从远山深处奔涌而来，杨村人的根，也藏在家谱的字里行间。赖氏先祖何时从中原河南迁来杨村？蔡氏祠堂“济阳堂”的始建者是哪一代先人？徐氏族人在南宋时期为何迁往定南和粤北再转迁杨村？这些关乎“我从哪里来”的追问，唯有家谱能给出确切答案。

   杨村十姓多为客家先民后裔，历代之际辗转南迁，在这片土地开基立业。家谱中详细记载的迁徙路线——从中原到赣南，从闽西到龙南，每一处地名都是一段奋斗史；记录的开基祖事迹——或披荆斩棘拓荒，或兴修水利利民，或办学堂育后人，都是子孙看得见的“来时路”。如今杨村的年轻人走出大山，迁往全国各地乃至五湖四海，无论身在何方，翻开家谱，便知自己的根在太平江畔的九连山下，在祠堂前的田埂旁。这种“知来处”的笃定，恰是一个人立身处世的底气。

   一辈分乾坤：让宗族有秩序，长幼知礼仪

   走进杨村任姓的乐安堂，祠堂廊柱上的辈分诗总引人驻足：“潮才运德仕(桂)，希宏乔以尚，应兆斯文逢，景远永昌隆，盛世光日月，事业效圣贤，道大声名远，功高富贵绵，桃莲源和爱，胜凯耀鹏腾，华杰凌云志，鸿发春浩然。”这些刻在家谱里、记在族人心中的辈分字，是宗族秩序的“隐形纽带”。

   曾有杨村老人回忆，上世纪七八十年代，有外迁台湾的廖氏族人回杨村寻亲，只因记得祖父辈分是“世”字；堂联是“三洲四德，万石家声”。对照家谱中“世”字辈的生卒年月与分支记录，很快便在廖氏“武威堂”找到亲脉。若没有家谱的辈分记载，怕是“叔侄错认”“祖孙莫辨”的尴尬难免。在杨村，红白喜事、宗族议事，辈分高低决定长幼座次，这种由家谱维系的礼仪秩序，让“孝悌”二字融入日常，也让宗族在代际更替中始终保持凝聚力。

   一页鉴古今：让先贤成标杆，教训警后人

   杨村十姓的家谱里，从不缺熠熠生辉的名字。赖氏家谱记载，清乾隆年间，赖永福，他晋封建威将军（从一品），诰授武显将军，成为江西军事体系中的核心人物。清廉自守，离任时百姓“攀辕十里”，其“官清如水”的事迹被写入家训；刘氏“彭城堂”老谱牒中，刘自唐代宗元时期迁来杨村象形围，景泰二年（1452年）刘祚文创办乡村私塾，让山区孩童得以启蒙，其“教育兴族”的理念至今影响着刘、赖、任三姓后人。这些被郑重记载的先贤，不是冰冷的名字，而是子孙可效仿的“活教材”。

   家谱的警示意义同样深刻。杨村中有一姓的家谱中，有一支因清末吸食鸦片、败光族产，被族中长老议决“暂不入谱”，直到其后代戒除恶习、务农兴家，才在续谱时恢复名讳。这段“黜恶扬善”的记录，如同一面镜子，让这个姓的子孙代代警醒：“辱没祖名者，家谱不纳；光耀门楣者，青史留名。”这种“奖善惩恶”的导向，让家族的价值观通过家谱代代相传。

   一脉连家国：让乡愁有寄托，团结有根基

   每年清明，杨村的山道上总有提着祭品的身影——有从县城回来的，有从广东、福建赶回的，甚至有远渡重洋的华侨。他们手中紧握的，往往是复印的家谱片段，按图索骥寻找祖坟，在祠堂上香时轻声念出祖辈的名字。这份“寻根”的执念，恰是家谱赋予的精神力量。

   对杨村而言，十姓虽各有谱系，却因共同的生活地域形成了“互敬互助”的传统。徐氏修谱时，廖氏族人主动提供清代合作修桥的碑文记载；赖氏续谱时，蔡氏老人送来祖传的地契，佐证两姓先祖“共垦荒田”的往事。这种跨姓的互助，正因家家有谱，才知两姓渊源深厚，更懂“唇齿相依”的道理。家谱不仅凝聚了一姓之力，更在杨村这片土地上织就了“和睦乡邻”的温情网络。

   从记载迁徙的“源流考”，到规范言行的“家训篇”，从记录生卒的“世系表”，到彰显荣耀的“先贤传”，杨村十姓的家谱，早已超越了“家族档案”的意义。它是历史的见证者，记录着客家先民的坚韧；是文化的传承者，承载着忠孝礼义的基因；更是未来的指引者，告诉子孙：根在哪里，魂在何处，路向何方。

   修续家谱，续的是血脉，传的是精神，守的是乡愁。于杨村十姓而言，这不是过时的旧俗，而是留给子孙最珍贵的“传家之宝”——让后世无论走多远，都能在字里行间找到回家的路，在祖训中汲取前行的力量。