在赣南杨村的乡音里，流传着一句直白又扎心的俗语——“一代亲，二代表，三代卵不叼”。老辈人解释时，总带着几分无奈：只要姑妈在世时，舅家与姑妈家的子孙们仍是热络的亲人，逢年过节相互拜望，红白喜事会凑到一起搭把手，彼此帮衬；可一旦姑妈故世，这条亲缘的纽带便仿佛被剪断，姑妈家的子孙渐渐疏远了舅家，甚至有人因境遇差异，流露出轻视之态。这句俗语，道尽了传统家族社会里的人情冷暖，更包裹着值得现代人细品的亲情哲理。

   细究其根源，这俗语揭示了传统家族结构中“女性为枢纽”的情感逻辑。在过去的农耕社会，杨村人聚族而居，亲情的维系离不开“人”的串联。姑妈正是连接舅家（娘家）与夫家（表亲）的关键纽带：她心系娘家的兄嫂，常携子女归娘家；也在夫家讲述舅家近况，让表亲们知晓“舅舅家”是应亲近的本家。那时的亲情，非赖于手机里的只言片语，而是靠姑妈跑前跑后的奔忙、红白事上共同出力的默契、日常里互相帮衬的实在，一点点凝聚而成。“一代亲”亲的是姑侄、兄妹的直接血缘，“二代表”维系的是姑妈这层情分的延续。一旦纽带断裂，若无人主动接续，亲情便在时光中“卵不叼”——这并非人情凉薄，而是传统亲情维系的内在规律，它也在提醒后人：亲情并非天生牢固，需要用心守护。

   然而，如今走进杨村，再提此语，不少老人摇头叹息。现代生活的浪潮，悄然重塑了家族亲情的面貌。年轻人多外出务工、定居城市，曾经的“抬头不见低头见”，变成了“一年难见一面”；“五服”等家族伦理概念，在快节奏中日益模糊，许多年轻人甚至说不清“舅家”在亲缘中的分量。更令人唏嘘的是，功利心悄然渗入亲情：有人因舅家条件普通而疏于往来；有人自身境遇转好，再看舅家亲戚，眼神中便多了几分轻慢，连问候也显得敷衍。昔日“姑在情在”的温暖，蜕变为“势在情在”的现实，“三代卵不叼”的无奈，竟在“二代”身上提前上演。

   可别忘了，“吃水不忘挖井人”，亲情中最珍贵的，是感恩与认根。母亲的娘家，从来不是“别人家”，而是我们血脉的另一半源头。儿时，外公外婆、舅公舅婆会藏起好吃的等你上门；你生病时，他们焦灼探望；你上学时，他们塞来零花钱；家中遇困难时，率先伸出援手的，往往也是这些“舅家亲戚”。这份情谊，非因“姑妈在不在”而存续，而是源于血脉深处的牵挂与日常里的扶助。若因母亲离世便疏远舅家，因自身得意便轻视，丢掉的不仅是一门亲戚，更是对“根”的敬畏，对“恩”的遗忘。

   家族伦理绝非封建旧俗，它是中国人骨子里的“情感底色”。“五服”文化的核心，不在区分亲疏，而在提醒我们：血脉相连者，当彼此尊重、互相扶持。杨村的这句俗语，不该成为“亲情变淡”的托词，而应化作守护亲情的警钟——莫让“一代亲，二代表”沦为“卵不叼”，莫让母亲的娘家，渐渐化作“陌生的亲戚”。

   有空时，多回母亲的娘家走走，听表哥表弟讲讲往事，帮舅公舅婆搭把手做顿饭；逢年过节，主动拨个电话，哪怕只是一句“最近还好吗”。请铭记，亲情不是“用则近，无用则远”的工具，而是无论贫富远近，都应珍存心底的牵挂。唯有守住这份感恩，护住这份根，我们的家族才有温暖，我们的文化方得传承，那句“三代卵不叼”的叹息，才不会在我们这一代，化作永久的遗憾。