王阳明驻节杨村期间，在创办新蔡书院、新岭垦荒兴业之外，更以雷霆手段整治赌博与贩卖人口两大沉疴，其中解救赣粤两地百名被卖女子的义举，至今仍在赣粤客家民间传为美谈。这些举措不仅彰显其“破心中贼”的治世决心，更在边地构筑起守护良知的人文防线。

   一、赌风禁绝：从“博场销骨”到“耕读传家”的民风重塑

   初至杨村，王阳明便发现“山民困于贫而迷于赌”的危局：太平堡的山坳间，赌坊常与烟馆相连，不少农户因赌博典卖田产，甚至将妻女抵偿赌债。他在《南赣乡约》中痛陈：“赌博者，亡家之斧、丧心之药也。”为根治此弊，他采取“三管齐下”之策：首先明令禁赌，在各村落立碑刻《禁赌约》，规定“初犯杖责、再犯充军、三犯永世不得入乡约”；其次以新蔡书院为中心开设“劝诫会”，让赌徒现身说法，讲述“一注输田、十赌丧命”的悲剧；最精妙的是“以正驱邪”——组织村民开展舞龙、对山歌等正当娱乐，在农闲时举办“耕读竞赛”，凡戒赌满三年者可获新蔡书院奖励的耕牛与书籍。

   龙南旧档记载，赌徒赖三曾因赌博卖掉幼女，经王阳明亲自治导后痛改前非，不仅赎回女儿，更成为乡中禁赌宣传员。这种“良知唤醒”的治术，使杨村赌风在两年内锐减，昔日赌坊或改为社学，或变为谷仓，民间流传起“莫赌钱，赌钱恰似火煎棉”的劝世歌谣。

   二、人贩缉捕：撕开“边地黑市”的正义之网

   整治赌博时，王阳明更发现一条隐秘的人口贩卖链：人贩子勾结边地恶绅，将贫困家庭的女子诱骗或强卖至粤北、赣南的富户为妾，甚至转卖至青楼。他暗访得知，邻乡富户陈员外家中竟蓄养二十余名被拐女子，皆以“买婢”为名行纳妾之实。“女子何辜，竟作货物交易！”王阳明拍案而起，立刻部署缉捕。

   他先令书院学子以“采风”为名，绘制人贩子活动路线图，再调动驻军设卡盘查，同时颁布《禁鬻人口告示》，宣布“凡被卖女子，无论契书是否完备，皆可自陈归乡，买主不得阻拦”。最关键的是瓦解利益链——他传讯陈员外等买主，以“伤天害理、违背良知”严词训斥，同时出示人贩子供述的账本，迫使富户们签字画押，承诺永不蓄养被拐女子。对于首恶人贩，王阳明破例在书院明德堂公开审判，让被救女子当面对质，这场“以良知为法”的审判，令围观百姓热泪盈眶。

   三、百女救赎：从“金丝雀笼”到“自洽人生”的重生之路

   解救百名女子后，王阳明深知“救身易，救心难”。他银山庙附近借用民房设立“织纺堂”，聘请纺织师傅教女子们习得一技之长；又从《女诫》《内则》中撷取精华，结合客家女人“打鞋垫、打带子”的传统，编著《闺阁良知训》作为教材。其中被救女子林秀娘，原是秀才之女，被卖时已识字，王阳明特准她入书院旁听，后林秀娘成为杨村首位女乡约宣讲员，常对山民说：“王大人救的不是身子，是让我们知道自己也有良知。”

   更具深意的是婚配安排：王阳明反对将女子随意遣返，而是组织“择配会”，让女子自主选择品行端正的乡中子弟，书院为其备办嫁妆。此举打破了“被卖女难嫁”的世俗偏见，杨村此后出现“娶获救女为妻者，乡邻敬之”的新风。据《赖氏宗谱》载，赖氏子弟中娶获救女子者达十三人，其后代多以“守良知、重妇德”为家训。

   四、德化边地：穿越时空的良知回响

   王阳明的治世举措，在杨村留下深远影响：赌博绝迹使耕读之风更盛，人口贩卖的禁绝让“女子安全”成为边地共识，甚至衍生出“客家女子行路，十里必有义庄可投”的互助传统。被救女子们将纺织技艺与所授的算术结合，改良出“良知锦”纹样，远销粤赣，使杨村成为赣南纺织业重镇。

   四百多年后的今天，龙南杨村的“太平米酒”酒坛上，仍像似“戒赌救女”的传说图案；当地客家山歌中，《王大人救百女》一曲代代传唱，歌词唱道：“山重水复路难行，良知如灯照归程，百女重生天地暖，杨村从此无卖人。”王阳明以良知为剑，斩除的不仅是边地的恶俗，更是封建礼教下扭曲的人心——他让“人皆可为尧舜”的信念，在被侮辱与被损害者的心中重新生根发芽，这或许正是其治世思想最动人的实践。