王阳明在南赣四载，期间在杨村黄塘驻军平三浰时，曾在于契真寺址创办新蔡书院以化育山民。彼时南赣刚经三浰之乱，山野间虽匪患初平，然“人心陷溺”之弊犹存。他踏查村落时见山民“伐樵而歌、插秧而咏”，歌谣中虽多俚语，却饱含天地自然的本真性情，遂悟“良知本在民间，教化当顺民情”。当听闻老叟唱“山歌不唱心不甘，唱出山歌心里宽”，他抚掌而叹：“此非‘百姓日用即道’之明证乎？”遂决意以歌谣为舟，载圣贤道义驶入山野阡陌。

   王阳明深研客家山歌“声调婉转如流水，歌词通俗若白话”的特质，发现其“七言四句、平仄自由”的结构，恰与“心学”直指本心的理路相合。他亲率书院弟子组成“歌谣改制局”，于杨村圩老虎坝太平江畔搭建草庐，将《南赣乡约》条规与《传习录》精要拆解为山歌母题。为写“孝顺爹娘”的唱词，他曾蹲坐田埂听农妇念叨家常，终得“山间蕨菜青又青，孝顺爹娘值千金”这般带着泥土气息的句子；论及“义利之辨”时，见樵夫拒取他人遗落的山货，遂成“田头莫贪他人利，心有良知月光明”的警世之唱。更妙的是将“破山中贼易，破心中贼难”的哲思，编为节奏铿锵的“过山溜”调，让山民在攀崖越岭时以号子形式传唱，苍凉的歌声中竟透出振聋发聩的力量。

    新蔡书院内特设“山歌讲艺堂”，邀来杨村最负盛名的歌师廖阿公与学子共研曲律。晨光初现时，可见王阳明临窗抚琴，弟子依琴音填新词，老歌师则以客家方言校正韵脚，“月光光，照四方”的传统调子，渐渐融入“心即理”的新义。每逢圩日，新蔡书院弟子便担着曲谱穿行于太平堡集市，见卖菜老妪便唱“秤星要平心要正”，遇嬉闹顽童便哼“莫摘邻家桃李枝”。最动人的是黄昏时分，浣纱女在太平江边以山歌对答：“妹问良知何处寻？哥答就在浣纱盆”，清澈的嗓音混着水声，将“心外无物”的道理唱得柔肠百转。

    这般“以俗养正”的教化实践，如春雨润物般改变着杨村的气质。往昔聚赌斗殴的山民，在“赌博赢来终是祸”的山歌里收起骰子；目不识丁的农妇，能以“善恶只在一念间”劝诫邻里。新蔡书院的酸枣树下，常现“先生唱山歌考校‘致良知’，樵夫以歌谣应答‘存天理’”的奇景——白发童生用官话吟诵“大学之道”，赤足少年便以山歌接“良知本是自家宝”。至正德十六年王阳明离赣时，杨村已形成“农者歌于野，商者歌于市”的教化盛景，连圩上酒铺的招牌都题着山歌体的劝诫诗。

   这影响绵延数百年：龙南客家山歌至今保留“劝世歌”“教化歌”的传统，《月光光》、《过山溜》等曲调中，仍可寻见“心无私欲即天理”的哲思回响。当现代学者在杨村收集民歌时，老人们仍能哼出“王阳明来教山歌，唱得民心亮堂堂”的古老唱段——当年新蔡书院的灯火早已熄灭，而那些借山歌流传的良知教谕，却如太平江的流水，在客家儿女的血脉里奔涌不息，成为边地文明中独树一帜的“歌谣化育”奇观。