明正德年间，王阳明驻军杨村黄塘平定匪患，在推行军事防御与社会治理的过程中，深刻影响了当地客家围屋的建筑形态与文化内涵。这场军事活动不仅重塑了杨村的安全格局，更在建筑美学与文化传承层面，为往后客家围屋的建筑注入了独特的精神基因，使其成为军事防御智慧与儒家伦理思想交融的物质载体。

   王阳明驻军黄塘期间，首要任务是构建稳固的防御体系。他将黄塘作为军事指挥中枢，依据“以险制塞”原则，在杨村周边险要之地设立哨所、营垒，并规划了严密的联防网络。这种军事防御需求直接影响了客家围屋的建筑形态。为抵御匪患，围屋普遍采用封闭性极强的堡垒式结构，外墙高耸厚实，仅设少数坚固的大门，且多配有瞭望孔与枪眼。如燕翼围，外墙厚度达一米，四层楼阁均可对外射击，四角的炮楼更是增强了防御的立体性，这种“屋堡合一”的建筑特色，正是对王阳明军事防御思想的具象化表达。

   在建筑布局上，王阳明推行的“乡约”制度与宗族治理理念，深刻影响了围屋的空间规划。他倡导以儒家伦理维系社会秩序，强调家族团结与长幼有序。受此影响，杨村客家围屋多以宗祠为中心，其他居住空间呈向心式布局，体现出“尊宗敬祖”的文化内核。围屋内的祠堂、厢房、天井等空间，严格遵循礼制秩序，长辈居上位，晚辈居侧房，祭祀、议事、生活等功能分区明确，形成“小家依大家，大家融社会”的空间伦理，这与王阳明“以礼化俗”的治世思想一脉相承。

   从文化传承角度看，王阳明在驻军期间推行的教化举措，为客家围屋赋予了深厚的精神内涵。他在创办新蔡书院，传播“致良知”思想，这种文化氛围促使围屋建筑成为道德教化的载体。围屋的门楣、厅堂、梁柱上，常见“耕读传家”“忠孝廉节”等题刻与楹联，木雕、砖雕等装饰纹样也多选取二十四孝、孔子讲学等儒家典故，时刻提醒家族成员修身立德。例如乌石围的中厅梁柱上，雕刻着“程门立雪”“孔融让梨”的故事，将王阳明倡导的伦理观念融入日常生活场景。

   此外，王阳明推行的“兵农合一”制度，使得围屋兼具军事防御与生产生活双重功能。围屋内设有粮仓、水井、手工作坊等设施，战时可屯兵储粮，平时则满足家族生产生活需求，这种“寓兵于农”的设计，正是对王阳明军事经济思想的延续。历经数百年岁月，杨村客家围屋不仅是客家人的居住场所，更成为承载王阳明治世智慧与儒家文化的“立体史书”，至今仍向世人诉说着那段历史与文化交融的独特篇章。