夏末的晨雾还未散去，王阳明已在杨村黄塘军营的辕门外负手而立。身后是插着“王”字大旗的中军帐，前方则是被晨露洗得发亮的太平水口——岚岭如黛，正将三江流水揽入怀中。这位刚在平三浰剿匪战役中取得大捷的儒将，此刻眉宇间还带着硝烟味，却被眼前这片山水勾住了心神。当亲兵捧来兵书战图时，他摆了摆手，从袖中取出一方素笺，笔尖在砚台里蘸了蘸，墨色便在晨光中洇开：“峨然雄踞几春秋，锁住长江不放流.....”《岚岭回春》的首句，就这样落进了黄塘的晨雾里。

   一、军帐之外的山水课徒

   驻军黄塘的日子，王阳明常做的事是两件：巡营时观察地形布防，休憩时便带着书童寻幽探胜。他对亲兵说：“山川形胜，皆是兵书；风云气象，莫非战阵。”当他登上岚岭之巅，见群峰环抱如城郭，太平江水流似兵阵，忽然领悟这“锁住长江”的山势，原是天然的防御屏障。“环抱太平春拍塞”一句，既写春日山花漫山的景象，又暗合“以山为塞”的军事智慧。书童见他对着山峦沉吟，便问：“先生看山，为何总像在看兵阵？”王阳明抚须而笑：“你看那岚岭的走势，不似列阵的士兵吗？心外无物，看山亦是看心。”

   这种“以心观物”的方式，在《平湖漾月》的创作中尤为明显。某个风定之夜，他步出军营，见平湖如镜，月影沉璧，忽然驻足良久。随行的幕僚以为他在忧思军情，却听他低声念道：“江山风定景清和，宝镜认将浸碧波.....”原来在他眼中，平静的湖面恰如未染尘埃的本心，而映照的星月则是良知的显现。当他写下“映照文人登魏阙”时，笔尖微微一顿——此刻的他，既是统兵的将领，也是心学的宗师，这平湖月影，竟让他在杀伐与教化之间找到了共通的光明。

   二、兵戈与诗笔的和弦

   黄塘正南的那座“天马饮泉”小山，曾让王阳明驻足半日。幕僚说此山“长而活，若马临泉”，他却从马首低垂的姿态中，读出了不同的意味。“可是层空驾两轮，脱俊来吸太平春”——他笔下的天马，不是驰骋沙场的战马，而是挣脱缰绳、吸吮春泉的灵兽。当幕僚问起“骅骝何事施鞭策”的深意时，王阳明望着远处的炊烟说：“真正的骏马，何须鞭策？待得风动云起，自会上九重天。”这话似在说山，又似在说治军：真正的精锐之师，当如天马般自带生气，而非仅靠军纪约束。

   《金鱼斗浪》一诗的创作更见机锋。那日他巡江时，见对岸山峦如鱼形，江水拍岸似鱼跃，忽有亲兵来报前方战事吃紧。他却指着那“鱼山”对众人说：“你们看这山，风雷不动时犹自惊跃，此乃‘欲向大江化作龙’的气象。”旁人只当是写景，却不知他已将对起义军的判断融入诗中——看似平静的山峦暗藏飞跃之势，恰如他深知“破山中贼易，破心中贼难”，唯有以心学教化治本，方能让“鱼”化“龙”而不生乱。

   三、冷泉与书灯的良知之光

   黄塘西水的渔火，是王阳明难得的放松时刻。每当暮色四合，便有渔郎持火把沿江而行，红光映着碧波，笑声随水流远。他在《西川渔火》中写“渔翁虽是贪鱼利，却爱村溪夜景明”，看似矛盾的表述里，藏着他对世俗生活的深刻理解——即便是为生计奔波的渔人，也本能地喜爱光明，这便是良知的自然流露。这种对平凡生命的温情观照，在《明德书灯》中达到高潮：当他听见东平湖西的明德斋里传来朗朗书声，见家家窗口透出藜灯微光，不禁提笔疾书：“不是焚膏堪继晷，谁将长夜破漫漫”——在他看来，这刺破长夜的书灯，正是以文化人、以心明道的象征，比任何刀枪都更能照亮世道。

   最令人称奇的是《冷泉流玉》的创作。那日他在石隙间发现一泓冷泉，水流清冽如垂玉，却在汇入夹湖时与热水相融，竟成“春融冬冱两温和”之态。他蹲下身用手捧水，忽然领悟：良知本如冷泉般清寒自守，却又能在尘世中随顺调和，这便是“知白守黑”的真谛。而《株岭栖云》中的“莫谓好山无好处，行看勃勃毓英贤”，则是他对这片土地的预言——当山水与人心相映，自会孕育出不世英才。

   数月后，王阳明率军离开黄塘时，行囊里多了一叠诗稿。那些在军帐烛火下、在岚岭清风中、在渔火书灯旁写下的八首绝句，早已超越了山水题咏的范畴。它们是一位思想家在战火中对良知的叩问，是一位儒将在杀伐中对文明的守护。当后世之人读起“晴光岚影日悠悠”的句子时，不会想到这曾是屯兵的战场，只会看见：在黄塘的山水之间，有一颗诗心与良知之光，正穿越五百年的光阴，在岚岭的雾霭、平湖的月影里，静静流淌。