杨村镇的群峰之间，杨太村的田畴之上，杨太围如一头静卧的巨狮，青砖黛瓦在赣南的阳光下泛着温润的光泽。这座又名“新屋围”的客家堡垒，不仅是赣州市第三批文物保护单位的瑰宝，更藏着一段与银山庙相依相生的往事——正是那座山间古刹的住持，以风水智慧为笔，为赖氏家族勾勒出这方安居乐业的蓝图。

   一、围屋肇始：赖氏筑居的困惑

   嘉庆元年（1796年）的春天，杨村乡绅赖世柱站在自家祖田旁，望着远处连绵的青山，眉头紧锁。彼时赖氏家族人丁渐旺，散居的土屋既难抵御匪患，又难聚家族之气。“建一座围屋吧，让子孙后代有处安稳根基。”这个念头在他心中盘桓了数年，可选址与布局的难题，始终让他举棋不定。

   赖世柱是当地有名的孝子贤绅，深知一座围屋不仅是居所，更是家族气运的载体。他走遍杨太村周遭山地，看中了村东那片背靠青山、前临沃野的坡地，却总觉得哪里不妥：山势西缓东陡，水流自东向西，若按寻常坐南朝北的规矩建房，怕与山势相逆；若随山势定向，又恐违背“紫气东来”的古训。

   消息传到了数里外的银山庙。这座始建于明代的古刹，藏于松树园深处，因开工建庙时阳光似银铺地得名，历来是乡邻问卜求安的去处。住持法师，俗家姓赖，与赖世柱同宗，不仅精通佛法，更深得赣南风水秘术精髓。听闻族侄为建围屋犯难，他主动下山，要为杨太围“把脉定向”。

   二、风水点化：依山就势的乾坤布局

   住持法师踏着晨露来到选址地，手持罗盘绕山而行，时而驻足观察日照轨迹，时而俯身查看土壤纹理。三日后，他对赖世柱道：“此地背靠‘来龙’，前有‘明堂’，左有‘青龙’（南侧小山），右有‘白虎’（北侧矮岭），本是聚气之地，只是布局需顺山应势，方能藏风纳福。”

   法师指向山势：“你看这山，自东向西缓缓而下，如卧龙饮水。若强逆山势定坐向，好比缚龙困虎，气脉必滞。不如顺山取‘坐东朝西’，晨迎东山紫气，暮纳西麓凉荫，既合天道，又顺民心。”赖世柱听罢，心中豁然——此前纠结坐向，竟忘了“天人合一”的根本。

   接着，法师指点格局：“此山逐级抬升，围屋当顺势而为，自西向东渐高。低处作门户、晒场，便于出入晾晒；高处建祠堂、居室，既避水患，又显尊卑。如此‘步步高升’，家族气运方能层层累进，不泄不散。”这便是杨太围“依山势逐级递高”的由来，后来百年间，无论暴雨山洪，围屋从未积水，正应了法师“顺势避害”的预见。

   谈及防御，法师抚摸着山石说：“乱世需固防，但砖石不可无情。用砖、石、三合土混砌外墙，石为骨，砖为肤，三合土为血，既坚如磐石，又能呼吸地气。四角建炮楼，分镇青龙、白虎、朱雀、玄武，既防外患，又锁内气，此谓‘四象守宅’。”他特意叮嘱，炮楼不可过高过锐，需与山势相融，“锋芒太露则招嫉，谦和藏锋方得久安”。

   至于围门与祠堂，法师更是精雕细琢：“正门开于西侧中轴，两侧各开两门，共五门，应‘金木水火土’五行之数，门门相通却气路各别，既能聚族而居，又能各房自立。中心建祠堂，居最高处，为家族‘气眼’，左右厢房对称，如鸟之双翼，此谓‘中轴对称，两翼齐飞’，家族向心力自会油然而生。”

   赖世柱一一记下，从嘉庆元年（1796年）破土，到嘉庆十八（1813年）年竣工，十七年间每逢关键节点，必请银山庙住持法师亲临查验。法师九十八岁圆寂前，还特意嘱咐弟子送去一幅“山环水抱”的墨宝，悬于祠堂上厅，做为围屋的镇围之物。

   三、岁月留痕：庙与围的百年相守

   杨太围建成后，赖氏家族果然人丁兴旺，文武辈出，成为杨村望族。族人为感念银山庙之恩，定下规矩：每年冬至，必到银山庙祭拜，将围屋收成的十分之一捐给寺庙，这一习俗延续至民国末年。

   时光流转，如今的杨太围已褪去了防御的功能，6200平方米的院落里，青砖墙上的斑驳痕迹，诉说着两百年的风雨。2008年12月成为龙南文物保护单位，2020年3月晋升为赣州市文物保护单位，其“坐东朝西”的朝向、“逐级递高”的格局、“五行围门”的布局，仍清晰可见当年银山庙住持法师的风水智慧。

   银山庙虽历经修缮，香火依旧。庙内保存着一块清代石碑，记载着“赖氏世柱建屋，得住持法师指点，围成而族兴”的往事。往来的游客站在杨太围的最高处，西望可见银山庙的飞檐隐于苍翠间，东看则是围屋层层叠叠的瓦顶与远山相融——那是两百年前，一位法师以风水为线，将山、庙、围、人织成的一幅“安居乐业”的长卷。

   风过围屋，祠堂的铜铃轻响，仿佛还在复述着那个故事：一座围屋的诞生，从来不只是砖石的堆砌，更是人与土地的对话，是信仰与智慧的共生。而银山庙与杨太围，便是这段对话中，最温暖的注脚。