南宋末年的风，带着岭南罗浮山的禅意，吹过赣粤边境的群山。南宋末年（1279年），62岁的惠观大和尚携弟子惠旺和尚云游至龙南杨村松树园，见此地山环水绕、灵气氤氲，遂发愿建庙弘法，银山庙的第一缕香火，便在这片荒坡上点燃。初创的庙宇简陋如茅棚，仅供奉一尊弥勒佛，师徒数人以山为庐、以石为凳，在清苦中坚守着“弘法利生”的初心。

   元泰二年（1325年），惠观大和尚圆寂，接过衣钵的是已过不惑之年的惠旺和尚。彼时的银山庙，虽有雏形却仍显单薄，僧团零落，规制未备。这位从罗浮山一路追随师父而来的僧人，望着师父亲手搭建的茅棚与山间稀疏的香火，深知自己肩上扛着的不仅是一座庙宇的存续，更是师父“以佛心济世事”的嘱托。此后的65年间，惠旺以百岁之躯，在这片土地上书写了一段庙宇中兴、僧俗共仰的辉煌传奇。

   一、土木兴邦：从茅棚到梵宫的庙宇革新

   惠旺接手银山庙时，眼前的景象是“佛殿仅容膝，香灯半明灭”。要让佛法扎根，必先有安僧弘法之所。这位深谙“佛法在世间，不离世间觉”的僧人，没有沉溺于枯坐清修，而是率先扛起了扩建庙宇的重担。

   他带领弟子们从最基础的劳作开始：攀山越岭采伐木料，下河涉水搬运石材，亲手和泥砌墙。彼时寺庙中资财匮乏，所有开支仅靠微薄的香火与化缘所得，惠旺便带头缩减口粮，将省下的米粮变卖换购建材。弟子们见师父年过四十仍每日肩扛手凿，无不感奋，纷纷效仿，就连年过花甲的老僧也拄着拐杖帮忙筛沙。

   历经十余年寒暑，昔日的茅棚逐渐蜕变为规制完整的梵刹：新的大雄宝殿巍然矗立，飞檐翘角如振翅欲飞的仙鹤，殿内梁柱皆选用深山老樟，经惠旺亲自监工打磨，虽无雕梁画栋，却透着古朴庄严；后院的观音殿依山而建，供奉的观音像由惠旺亲赴广东石湾请工匠烧制，慈眉善目，手持净瓶，仿佛随时要洒下甘露；另侧的钟鼓楼相对而立，晨钟暮鼓的声响从此穿透山谷，成为方圆十里的“晨昏坐标”；最后建成的藏经阁更是惠旺的心血——他深知“法赖僧传，僧依经住”，遂历时三年云游赣粤诸寺，手抄、募化得百余部佛经，珍藏于阁中，让银山庙成为当地少有的有系统藏经的道场。

   庙宇的“软实力”亦同步革新。初创时仅供奉弥勒佛，惠旺认为“诸佛慈悲，当应众生所求”，遂增设地藏王菩萨与观音菩萨。地藏王殿内，他亲书“地狱不空，誓不成佛”八字匾额，提醒弟子“菩萨行需从度众生始”；观音殿则常供清水鲜花，取“心净则佛土净”之意。他还带领弟子改造庙宇周边的荒坡，辟出小径，栽上松竹梅兰，引山泉入池，池中养莲，让原本荒芜的寺院变成“曲径通幽处，禅房花木深”的修行佳境。

   至元末，银山庙已从一座山野小庙扩展为占地近十亩、殿堂齐备的丛林，往来朝拜的信众日益增多，香火渐盛。当地乡绅曾提议为庙宇鎏金饰彩，惠旺却婉拒道：“佛在心中，不在金饰。殿堂能遮风避雨、安奉圣像足矣，多留一分财，便可多济一分苦。”

   二、规制立寺：从散修到严整的僧团气象

   庙宇的兴盛，不仅在于土木的宏伟，更在于僧团的清净。惠旺深知“无规矩不成方圆”，若僧人行为散漫，纵有华丽殿堂，亦非正法道场。于是，在扩建庙宇的同时，他着手革除旧弊，为银山庙立下一套严整的规制。

   他参照罗浮山祖庭的仪轨，结合本地实际，制定了《银山庙共住规约》。其中详细规定：僧人化缘需两人同行，不得接受信众金银，所获物品需交寺庙中统一分配；外出需向监院报备去向与归期，不得无故逗留俗家；法事需依《百丈清规》而行，诵经需声音洪亮、心无旁骛；早晚课更是雷打不动——寅时（凌晨4-6点）闻钟而起，齐聚大雄宝殿做早课，诵《楞严经》、《大悲咒》；酉时（傍晚6-8点）闻鼓而眠，睡前需在观音殿做晚课，回向众生。

   为让规约落地，惠旺以身作则。无论寒冬酷暑，他总是第一个闻钟起身，最后一个闻鼓安歇。有一年寒冬，大雪封山，弟子们劝他：“师父年事已高，今日早课可暂歇。”他却披上单薄的僧衣说：“钟鼓是佛门号令，若因风雪便废，何以立信于众？”遂冒雪踏冰走向大殿，弟子们见此，纷纷紧随其后，雪地中留下一串深浅不一的脚印。

   这种“闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂”的规律生活，不仅让僧团精进修行，更无形中影响了周边百姓。杨村的村民们说：“银山庙的钟声比官府的更准，听着这声音起床耕作、收工回家，心里踏实。”有孩童顽皮晚归，父母便会说：“再不听话，银山庙的鼓声要响了，菩萨要看着呢。”僧团的严整威仪，让“银山僧人”成为当地人心中“守信、向善”的代名词。

   生活上，惠旺率弟子过着“日食一粥一菜，夜卧一榻一被”的清苦日子。他常对弟子说：“苦是修行的磨刀石，能磨去贪心，显露出本心。”但这份清苦中透着富足——藏经阁的佛经日渐丰厚，僧人的定力与日俱增，就连寺中的梅花，也因常年受梵音熏染，开得比别处更显清雅。

   三、慈悲济世：从山门到乡野的人间善举

   “佛法不是束之高阁的经卷，是救苦救难的双手。”这是惠旺常挂在嘴边的话。他主持银山庙期间，最令人动容的，莫过于那份渗透到乡野阡陌的慈悲。

   后山的茶园，是这份慈悲的“源头”之一。为减少对信众的依赖，惠旺带领弟子开垦了数亩荒地种茶。他说：“自食其力是本分，多余的茶换些米粮，还能帮衬邻里。”每年春茶采摘时，僧人们除了留足寺中所需，其余皆平价卖给村民，若遇家境贫寒者，便直接赠予。有一年大旱，村中稻田歉收，惠旺将茶园收入全部换成谷物，分发给缺粮的农户，自己和弟子则以野菜稀粥度日。

   更让百姓感念的，是他的医术。惠旺年轻时曾随师父学过草药知识，主持银山庙后，便将禅房一角辟为“义诊处”。他常常背着药篓独自上山采药，辨识百草到深夜，笔记写满了数十本。村民无论大病小痛，只要来求诊，他从不推辞：贫者分文不取，还赠药；富者仅收少许“香火钱”，悉数用于购药。杨村有位孤寡老人患眼疾失明多年，惠旺每日上山采“明目草”，捣碎后为老人敷眼，坚持数月，老人竟重见光明。老人泣拜于地，惠旺扶起他说：“是菩萨让你看见，我不过是递了把药草。”

   修桥修路，是惠旺济世的另一桩大事。当时杨村通往邻乡的路多为泥泞小道，雨天无法通行；村口通往杨村上坊的河上只有一座朽木桥，每年都有人落水。惠旺召集弟子与信众：“路通则心通，桥通则善通。”他带头搬石填土，伐木架桥，弟子们与百姓合力，两年修通了三条石板路，建起一座石桥。百姓为纪念他，将石桥命名为“惠济桥”，桥头刻着“僧俗同心，共渡难关”。

   最惊心动魄的，是元末的那场瘟疫。公元1368年，瘟疫席卷龙南，“十户九空，哭声遍野”。惠旺不顾弟子劝阻，带着僧人们将藏经阁旁的空房改为“施药处”，日夜熬制防疫汤药。他根据古方，加入本地的艾草、金银花等药材，亲自尝药后才分发给百姓。为让更多人喝上药，他让弟子敲着木鱼走街串巷，喊着“喝药避瘟，佛祖护佑”，将汤药送到每家每户。整整三个月，惠旺与弟子们几乎不眠不休，庙中的香火钱、化缘所得全部用于购药，就连庙里的铜磬都被熔化换了药材。瘟疫过后，杨村因喝药及时，存活率远高于其他村落，百姓们说：“是惠旺师父的药，救了杨村人。”

   除了救急，惠旺的慈悲更在日常。他每月都会拿出部分香火钱，资助村中孤寡老人过冬；见贫家子弟因没钱上学而放牛，便在寺中办起“义学”，请识字的僧人教孩子们读书写字。有个叫阿明的孩子，父母双亡，靠乞讨为生，惠旺将他收留在寺庙中，不仅供他衣食，还教他读书，后来阿明考中秀才，回乡后第一件事便是跪在银山庙前，叩谢“师父再生之恩”。

   四、薪火相传：从一人到十众的僧团与民心

   在惠旺的带领下，银山庙的僧团从最初的寥寥数人，发展到十余人。这些弟子中，有的是孤儿被他收养，有的是信众受其感召出家，他们皆以惠旺为榜样，恪守规约，慈悲济世。每当有人问惠旺“如何能让僧团兴旺”，他总是说：“心正则众正，行正则道兴。”

   僧团的兴旺，换来的是信众的真心拥护。广东和平、连平与江西龙南、虔南的百姓，无论远近，都愿来银山庙上香，不仅因为这里的殿堂庄严，更因为这里的僧人“言行如一，慈悲可敬”。每年佛诞日，寺庙中香火鼎盛，百姓们除了供奉香火，还会带来自家种的蔬菜、织的布匹，说：“给师父们添点用度，好让师父们多为我们祈福。”

   明洪武二十四年（1391年）8月，惠旺和尚圆寂，享年102岁。消息传出，江西、广东两地百姓自发赶来悼念，杨村的路被人群挤满，有白发老人拄着拐杖哭道：“失去了惠旺师父，杨村就像失去了主心骨啊！”有曾被他救过的人，在灵前长跪不起；就连当年受他资助的阿明，已成为乡绅，也带着全家来守灵。送葬那天，百姓们抬着他的灵柩，从银山庙到安葬的后山，沿途撒满了花瓣，哭声与诵经声交织，回荡在山谷间。

   如今，银山庙的钟声依旧在杨村回荡，惠济桥的石板被行人磨得光滑，后山的茶园仍年年出新芽。惠旺和尚留下的，不仅是一座规模齐备的庙宇，更是一套“以戒为师、以善为行”的传承：庙宇的辉煌，不在鎏金的佛像，而在僧人的清净；僧团的兴旺，不在人数的多寡，而在慈悲的广度；佛法的力量，不在经卷的厚薄，而在融入人间的温度。

   数百多年过去，当人们走进银山庙，看着大雄宝殿的梁柱、观音殿的净瓶、惠济桥的石板，总会想起那个百岁老僧的身影——他披着单薄的僧衣，在晨光中敲响晨钟，在暮色中熬制汤药，在山路上搬运石块，用一生的修行告诉世人：真正的辉煌，从来不是高高在上的传奇，而是踏踏实实在人间种下的每一颗善的种子。