南宋末年（1279年），罗浮山高僧惠观大和尚行至杨村乌龟山（松树园），见此处山环水绕、气场非凡：帽山“官印峰”方正如玺，峰顶圆润似钮，暗合《宅经》“官星端正”之局；太平江自右倒左蜿蜒而过，在水口北嶂两峰间形成“玉带环腰”之象，而庙基恰坐乾卦方位，与官印峰构成“天地交泰”的卦象呼应。惠观大和尚遂在此结庐建寺，取“佛光显瑞”之意命名“银山庙”。这座隐于山水间的古刹，自此成为赣南禅宗修行的一方圣地。

   一、坐禅悟道：天地为庐的修行

   银山庙的禅修以《百丈清规》为纲，每日寅时初刻，僧众便着衲衣、持坐具，鱼贯进入法堂。堂内香雾缭绕，蒲团整齐排列，首座和尚以“止静”木牌为令，众人跏趺而坐，结弥陀印，屏息凝神。坐禅分“调息”“调心”两重境界：初学时需数息观照，将杂念化作溪水流逝；待心无挂碍时，便进入“默照禅”的空灵之境，如镜照物，不著痕迹。

   禅堂后壁悬“精进”匾额，两侧立柱刻“久坐方知春昼永，闲谈不及道情长”。僧人们一炷香时间内须纹丝不动，若有昏沉者，维那师便持香板悄然行至身后，轻喝一声“警觉！”，惊醒迷梦。每年冬至起，寺中更设“禅七”，僧众闭关七七四十九日，昼夜禅坐，以求顿悟。惠旺和尚住持时，曾带领弟子在庙后辟出“静心台”，后山平坦如台，可俯瞰太平江三曲回环，在此参禅者常感“天地与我并生，万物与我为一”。

   二、讲经论道：天风传法的智慧

   银山庙的讲经活动以法堂为中心，其建筑属木，对应巽卦，每逢讲经日，山风穿堂而过，恰似“巽风传法”。每月朔望，住持会登上三尺法座，手持麈尾，讲解《金刚经》《心经》等经典。讲经前，知客僧击“引磬”三声，信众鱼贯而入，依次礼拜后跪坐听讲。

   南宋禅宗盛行“公案”教学，银山庙亦不例外。惠旺和尚曾以“如何是祖师西来意”为题，引导弟子参究。一日，他指着庙前古柏问：“此树与佛法何异？”见弟子沉吟，便喝道：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若！”此语如醍醐灌顶，令众人豁然开朗。更有甚者，庙中常设“问难”环节，僧众可当堂质疑，如《碧岩录》所载“德山棒，临济喝”般机锋往来，在思辨中破除执著。

   三、举止威仪：行住坐卧皆道场

   银山庙的僧众谨遵《百丈清规》，举手投足皆有法度。行走时需垂目低眉，步幅均匀如丈量大地，名曰“行如风”；站立时需“五轮著地”，即足跟、足掌、膝盖、臀部、脊柱垂直一线，谓之“立如松”；礼拜时需五体投地，额头触地刹那，杂念尽消，方得“拜佛如佛在”之境。

   日常劳作亦被纳入修行：晨起洒扫庭院，名曰“除心尘”；午后耕种菜园，锄头起落间体悟“一日不作，一日不食”的农禅精神；晚间轮流值守“照客寮”，为过往云水僧提供食宿，践行“菩萨行”。惠旺和尚曾带领弟子修通三条石板路、架起“普渡桥”，并在庙内设“施药处”，熬制汤药救济百姓，将修行融入济世利人的日常。

   四、法会仪轨：天地同参的庄严

   每逢佛诞、盂兰盆节等吉日，银山庙便举行盛大法会。晨钟暮鼓中，僧众身着袈裟，手持幡幢，绕行大殿三周，诵《华严经》偈语：“佛身充满于法界，普现一切众生前。”法会高潮时，住持开启“水陆法会”，在太平江边设坛，超度亡魂。僧众敲打法器，唱诵《往生咒》，信众则点燃河灯，任其顺流而下，寄托对先人的哀思。

   明代王阳明征讨“三浰之乱”时，曾驻军杨村，亲赴银山庙祈愿。庙中护法神忽降“有我助，三早霜”之语，果然六月飞霜，助明军大破贼寇。王阳明感其灵验，亲题“护国灵祠”匾额，并书联“灵显三山护国佑民凭道法；霜飞六月除灾荡寇仗神功”，自此银山庙名声大振。

   结 语

   银山庙的千年禅修史，是一部“天地人”三才合一的智慧长卷。在这里，风水格局与佛法修行相互印证，日常起居与参禅悟道浑然一体。从惠观和尚结庐肇基，到惠旺和尚扩建弘法，再到王阳明题匾护国，银山庙始终以“清规为舟，慈悲为楫”，在历史长河中守护着一方净土。如今，虽历经沧桑变迁，但其“官印峰”依旧巍峨，太平江依然流淌，仿佛在诉说着那段“坐断白云机不昧，一声长啸海天秋”的禅修往事。